【故纸堆里的京南古刹】具体的是什么情况呢，跟随小编一起来看看！

1、探访只存在于老地图、老照片或文献中的古迹，其实是件很有意思的事。当我踏上与明清时代京城南部相同的道路，且努力找寻那些消失的古迹，一种沧海桑田的岁月感便油然而生。比如，沿着中轴线往南走的海会寺与南顶娘娘庙。

2、张居正碑文印证海会寺

3、对于已然消失的京南古刹海会寺而言，其存世资料确实比较匮乏。在马芷庠编著、张恨水审定的《北平旅行指南》中，曾对海会寺留有照片与文字介绍：“在永定门外沙子口迄南，海会寺建于明嘉靖十四年，明万历，清顺治、乾隆均重修。庙基虽不甚巨，但早年香火极盛。城内外居民多重其名，每逢旧历二、四、六、九等月，均有开放之日，迄今亦复如此，不过香客已稍减色。据传明时神宗，于此寺受厘。盖明沿元俗，凡帝王东宫及诸王降生，均须剃度幼童，替身出家。是以神宗初生，该寺为受厘之地。寺内所供铜刻观音像，出于前代名手。眉目如生，衣纹合度。惟惜庙在郊外，好古者每因道远，不愿涉足耳。”

4、待我查阅相关文献资料后发现，海会寺始建于嘉靖十二年（1533年）至十四年（1535年）之间。按照文史学家郁寿江先生的话说：该庙内供奉着的铜立佛（实乃观音），高达4米，硕大无朋，工艺精湛。

5、《北平旅行指南》中讲道“（海会寺）庙基虽不甚巨”，但这只是民国时代所能见到的场景。若将时间上溯至明朝后期，作为代替明神宗出家的僧人常住之地，海会寺的规模一定不小。每每谈及为帝王贵胄寻找出家的替身，我便总会联想到清虚观的那位张老道。尽管贾府中的头面人物会拿张道长打趣，然全府上下还是甚为尊重他的。这也不过是为朝中亲贵家族作出家的替身，若换作为帝王当出家替身，其本人与所在庙宇宫观的地位，又是何等之高！

6、及至清乾隆年间，在《日下旧闻考》一书中，对海会寺还曾有过这样的描述：“海会寺，穆宗受釐之地。万历增修，极其宏丽，今则零落无存矣。”所谓“零落无存”，并不是片瓦不剩。乾隆时期的海会寺，至少保留了较为完整的布局。

7、关于铜观音的铸造，于“旧闻考”中抄录了一段张居正所撰《重修海会寺碑》的原文:“皇上（万历帝）即位之二年，圣母慈圣皇上太后（李太后）出内帑银，即其地更建焉，会游僧有范成铜像一躯，无所庇覆，司礼太监冯保请移置其地，复出内储大木为殿材，中为殿三，皆三楹，方丈ー，凡五楹，钟鼓楼二，配殿十二，禅堂十，僧房四十有奇。前为山门，缭以周垣，又于其外拓地六顷，以为焚修供具之资。”由此可见，海会寺内的铜像（至少包括铜观音像）出自明万历年间。

8、然自近代以来，海会寺便一路衰败，现代更是被橡胶厂所占用。在高世良先生所著《南苑往事》一书中，曾以当地老人张凤堂的话，描绘出海会寺被破坏前的最后景象：“海慧（会）寺坐北朝南，有山门，方形土院墙，一人高，长约八百米，院墙离马路五六十米远。海慧（会）寺有五层大殿，我上小学时，一、四层大殿已无存，只剩、三、五层大殿。二层是罗汉殿（准提），三层是接引铜观音佛像，高约五米，左手臂胸前横握，右手臂下垂，脚蹬莲花瓣。铜佛底座为汉白玉质。高大的铜观音像为其寺的一大景观，行人在马路上都能看得见观音像的上半身。”

9、现如今，海会寺除了地名外，原地已经没有任何遗存。另据我的好友、一直致力于北京文物保护的“云岗老伯”介绍，他在北宫公园西门附近的丰台区石刻文物存放点，曾经见到过一方残碑。经仔细辨认碑上字迹，是张居正为海会寺所撰写的碑文。这方残碑，或许是海会寺留在世间的难得遗物。后来，残碑被移至连山岗石刻园内。

10、南顶有大小之分

11、距离海会寺不远的地方，是昔日香火颇盛的南顶娘娘庙。

12、古代北京的民众多有信奉，其所信奉的神仙本事越大、管得事儿越杂，崇拜的人亦越多。比如，出身山东泰安的东岳泰山之神“碧霞元君”，与出身福建莆田的海上之神“妈祖”，即是此类“杂仙”。然南方的信众大都祭拜妈祖，而北方的善男信女们，则多以碧霞元君为尊。由此，在京城内外，便出现了不少碧霞元君祠。大一些的，如清代逐步兴盛起来的京西妙峰山之碧霞元君祠，与京东丫髻山之碧霞祠，皆为京郊大地祭祀“娘娘”的重要庙宇。再如，京畿一带存在着所谓的“五顶六庙”，也统统是祭祀碧霞元君之用。

13、所谓的“五顶”，就如同“北海”“什刹海”一样，并不是什么真山真海，而是“有仙则名”的一种民间想象。要说那碧霞元君，乃是仙山之神。她的祠庙，也必定是仙山楼阁才对，而且，一定要搭建于“山顶”。然条件不够时，即便是建在平地，也要煞有其事地称之为“顶”。这样，北京便有了“五顶”之说。此“五顶”，实乃五个方位的碧霞元君祠。依次为东顶、西顶、南顶、北顶和中顶。

14、这“五顶”，总共有六座碧霞元君祠（亦被称为“娘娘庙”）。依照《北平旅行指南》中的说法，“碧霞元君庙全市凡五处，即俗称之五顶。环列四郊，分于每年旧历四五月间开放，任人往游，备极热闹；而尤以南顶、中顶为最。”如此看来，由于方位的不同，民众对五顶的重视程度也各有不同了。

15、南顶，又分为大南顶与小南顶。大南顶的位置甚偏，位于而今的马驹桥南，但其规制宏大。小南顶则居于中轴线的南延，其地点为凉水河北侧的大红门之南顶村。关于大南顶，在《北平旅行指南》中倒是没有交代。但对于小南顶，《北平旅行指南》的编撰者却不惜笔墨地大谈一通：“南顶碧霞元君庙，位于永定门门外西五里余，建于明季。坐东向西，左右牌坊二：左曰‘广生长善’，右曰‘群育流蕃’，为乾隆三十八年重修时御笔。历年旧历五月朔起，开放半月。前殿奉碧霞元君，中殿奉东岳，后殿奉斗姥。乾隆间疏浚附近凉水河时，淤泥堆有土阜，位南顶永胜桥北岸。自西而东，长亘三里，蜿蜒起伏，高二三丈不等，宛如游龙，名曰九龙山。桃李环植，春夏之交，芬芳郁茂，不让江南景色。庙西有苇塘。庙会期间，塘畔沙滩上，商贩云集，席棚备茶酒，供游人休憩。塘水颇清，附近儿童多精游泳，游客每掷物入水，群儿辄争取璧还，藉博客奖。庙外有马场，清季开放时，并举行赛马，近已废除。神像貌极巍峨，清庚子后，大都残毁。宣统二年，当局曾一度开放。今年庙会曾未开，一因庙已圮倒，并无人重修；二因受市面之不景气影响，恐游人无多，商贩徒劳往返。”

16、这段介绍，吃喝游乐俱全。一座几近倾颓的庙宇，却存留着值得游赏的看点。而开放与否，纯粹靠碰运气。看罢，让读者去也不是，不去又心里痒痒。

17、实地勘察无遗存

18、还是在2020年时，我沿着中轴线一路南下，来到“海会寺”“南顶村”一带时，通过当地热心人的指引，找寻到了昔日海会寺、南顶娘娘庙的确切位置。

19、“这一大片都是橡胶厂，以前可脏了。你说的南顶，就是原来橡胶五厂的地儿。海会寺让橡胶四厂占着。就在前面，跟我来吧。”给我带路的，是曾经的橡胶五厂职工。

20、“你看南顶路西口的康泽园小区，这就是早先的南顶。南顶的山门，就在小区北边。”她所说的地点，位于大红门路与南顶路交会处的东南侧，再往北一站地，一处废弃了的纺织品批发市场内，便是曾经的橡胶四厂所在地了。“你见到水塔，就算找对地儿了。橡胶四厂就这么一个‘老物件儿’留着了。”

21、可以说，我的寻访经历，是追寻着邹仲之的脚步。十多年前，邹仲之也曾故地重游，并写下了这样的文字：“沿着当年上班的路，我到了永定门外大街。坑坑洼洼的路面似乎三十几年来都没修整过。虽然街面已被各种商店占满，不再僻静，但那种杂乱和俗旧，只能让人想起小县城的街道，怎么也想不到它位于北京的中轴线上。我沿街走着，从木樨园巴望到沙子口，也没见到橡胶四厂的牌子。问了两个看上去有些年纪的人，他们讲从没听说过这儿有橡胶四厂，倒是有个第四建筑公司。见到一个卖橡胶制品的小门脸，我推门进去，一股橡胶味扑鼻而来。我惊讶，在我的回忆中怎么竟遗漏了嗅觉！这原本难闻的气味怎么让我觉得亲切？这个小店子里黑乎乎的橡胶圈一直摞到顶棚，在这样的背景前只站着一个二十几岁的姑娘，脸非同寻常的白而端丽。我问，这附近有橡胶四厂吗？她瞪着我飞快地说：“早合并了，搬走了，你找它做什么？”

22、邹仲之先生所写的这段回忆性散文，名曰《在北京橡胶四厂》。对于这所工厂当初的印象，邹仲之是这样描述的：“一九六八年十一、十二月……在前门，我搭乘刚刚发出的头班公共汽车南行，到永定门下，再跳上吴（邹仲之的好友）的（自行）车，经过一座木桥（桥下的河水是经木樨地桥下流过来的），走上百来米，路东就是我们的目的地——北京橡胶四厂”。“橡胶四厂门口堆放着很多汽车轮胎，它就是生产这个的”。“和我多年后参观的一些厂子比，四厂绝对小。毫无特色的厂房横七竖八地排列。”在邹仲之的这段描述中，并没有出现海会寺的身影。对于将海会寺改造成厂房的橡胶四厂而言，厂区“绝对小”也是不可避免的。

23、橡胶四厂的发展岁月，其实是伴随着海会寺拆改而进行的。如今，海会寺、南顶娘娘庙早已无影无踪，人们对于它们的记忆，只能从故纸堆中寻找。

24、来源：北京晚报 作者：高申

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