1、这个问题蛮有意思的，因为题主问的是海德格尔的存在主义的主要观点是什么。海德格尔曾经十分矫情地说他那一套东西不知道比萨特高到哪里去了，不想跟萨特沾边。但结果呢，大家都是明白人，海德格尔哲学在气质上与萨特的契合度实在是无法忽视。

2、海德格尔关于人的生存的核心观念是人是向着可能性筹划的实际性的存在者。所谓实际性，指的是人不得不是的那些方面，指在先地被抛于世，以及囿于日常。可能性指的是人虽然对于自己的出厂设置无能为力，但在活着就意味着可能性，意味着始终在可能性当中理解世界。筹划指的就是在这个可能的世界中所做出的解释，依据可能性把世间事当作各种意义不同的东西来对待。

3、这些关于人的实际的生存的想法和萨特的选择、自由、处境的学说的差别多在于论说的层次上，换句话说，海德格尔用来描述生存这一现象的模型更精致一些、层次分明一些。但这种分别实则并不影响思想的意义，反而只是坑了一部分读者。

4、同意上一位答主的观点。

5、海德格尔关注的是“存在”（德语是sein，英语是being）。这里的外文单词“sein”在德语中的含义是“在”、“存在”、“是”，是一个系词，而非实体化的名词。海德格尔在《存在与时间》中讲到过“此在”（人的生存），但是他对人的各种情绪和活动的分析，都是为了让“存在”（sein）得以显现。

6、后期他“转向”了艺术、诗歌、语言、技术，都是借助不同的“存在者”来显现“存在”。所以他说没有海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的分别，因为他所思的“存在”是贯穿始终的。

7、那么海德格尔的“存在”到底是“什么”。这里大概可以“描述”一下，因为海德格尔反对本体论和实体化的思维方式。他认为形而上学遗忘了“存在”，形而上学所说的“存在”不过是“存在者”。本源性的那个“存在”以存在者展现出来，但其自身却不会显现。而且，“存在”显现为存在者也意味着失去了可能性，走向了“实体”或“对象”。

8、海德格尔说，希腊人的哲学起源于惊讶，他们惊讶的正是世界竟然存在，而不是不存在。

9、举个例子，当我们说“这是一张桌子”、“有一棵树在那里”，这里是“是”和“在”以“桌子”、“书”、“这里/那里”等“存在者（物）”显现出来，“它”（存在）显现为存在者，但自身却隐匿了，同时，一旦显现成实体，可能性就失去了。存在成了存在者，成了“这个”，就不可能是“那个”。就像我们说“这是一个杯子”，就让“杯子”只能作为“杯子”，而不是其他的什么，杯子只能盛水，用来喝水。而不能做为别的什么，比如可以做镇纸，可以被收藏，被观看等等。确定性就这样取代了可能性。

10、而萨特所思种种都是围绕着“人”。他说过“存在主义是一种人道主义”，他的文学作品中，恶心、呕吐、荒诞，都是有关人的生存的分析。

11、以上。

12、海德格尔并不是要给出你什么，他更多是是启发人去思考。

13、海氏的思想很晦涩，他思考的很多，目前他的全集还没有翻译全，有兴趣可以读一下孙周兴翻译的海德格尔选集，总共八个部分。还有很多海德格尔研究的著作，也可以去看看，帮助理解。

14、（那个哲学专业出身的答主把答案改了，可惜我没有截图保存，搞得我好像在无事生非一样，他原答案嘲笑海老抄袭萨特，并且即使是现在的答案也有问题，因为海老在萨特出了《存在主义就是人道主义》的书，气的又写了一本书驳斥，存在主义绝不是人道主义，书名我忘了，但是大意就是这样，他们两人也许有共同点（他们两人经常被放在一起讨论），但是本质有区别，萨特虽然名声非常大（拒绝诺贝尔奖的男人），但是论地位远远比不上海老，那海老是只有康德，黑格尔，马老这种人能和他相提并论的，居然说海老蹭萨特的热度，我真的相当怀疑你的研究生水平，因为我说的这些东西不是哲学，而是相对于人物介绍，相当于一本书的目录或者导言部分，我本人只是个医学生，结果你居然被我发现漏洞了。大哥，你是研究生啊！我真的无力吐槽了。）

15、（另外我看你现在标签，“现象学研究生在读”变成了“现象学”，应该毕业了吧，看了你修改的内容感觉只是比之前进步一点）（所谓进步指的是把几个海老特色的哲学术语的名词解释写下来了，所谓一点点指的是根本没有谈到海老的核心观点，你哪怕说一下，being与to be，所谓此在（缘在）与存在者，存在因何在时间中敞开，与胡塞尔的时间有什么异同，也显得你是内行，你整个名词解释算什么）（真的太尴尬了 ）

16、原答案：

17、那个讽刺海德格尔的貌似还是现象学研究生在读的答主，其实一个最关键的问题讲错了，那就是海德格尔不关心人，而是关心存在，是借人谈存在，借人，重申一遍是借人。海老思考的问题不是关于存在者的存在论问题，而是作为存在的那个存在到底是什么意思。“我们不首先问人是什么，然后琢磨它是什么意思；而是先问是一个人是什么意思，然后才能决定人是什么。”也就是说，人的存在行为，即他的“去存在”，决定了他是什么。《存在与时间》之所以要从分析此在的在世存在着手切入存在问题，就是这个道理。这也是海老晦涩难懂的语言后面反而显示了他的实践哲学转向。

18、另外补充一点，是海德格尔在先，萨特在后。海德格尔不可能写作风格像萨特。萨特的代表作《存在与虚无》，他自己也说了自己这是向海德格尔的《存在与时间》致敬，前几版都有前言提到，后来萨特跟海氏闹翻后，挖苦海德格尔就是一个沉浸在自己的林中小路的山村老汉，打那以后，序言就再也没提海氏了。

19、海德格尔之所以说自己不是萨特的存在主义，而是因为萨特的存在主义着眼于人或者说是关于人的主义，人，是萨特的核心，而海德格尔谈人，谈存在，是因为这个存在恰好栖居于人，人是存在的此在，人不是重点，重点是存在，所以海德格尔还谈诗，谈艺术等等，是因为此时海德格尔发现存在并不一定通过人来讲诉存在，存在还有其它的去存在的方式，所以后期海德格尔不谈关于人的存在的让与，而谈一些其它东西，但是无论谈什么，归根到底是借这些东西讲存在，让存在显现本真，使存在去遮蔽，不过他也说遮蔽的存在是更本真的存在，某种程度上去遮蔽反而遮蔽了存在等等。

20、呵呵，我可以告诉你，这需要付费的。

21、去看“人气的”二手讨论著作

22、在高赞答主的基础上再补充几点，海德格尔与萨特其中一个非常大的区别就是海德格尔明确提出了形而上的更高层次的概念而萨特没有。海德格尔是确实的划分了"存在论"和"存在者论"的概念的，同时着重强调了作为标准的"世界"的概念，也就是说海德格尔是定下了一个应该怎么做的标准的---向存在的开启，个人认为这点足以用来区别于萨特了

23、他的存在真理观有一个基本的立场，即：真理之一般通过此在或者Dasein的亲临存在和存在之亲临而展开出来。

24、理解为“亲临存在和存在的亲临”。换句话说，这种作为“此在”或者“亲在”的生存活动的亲临存在与存在着亲临，就是海德格尔所谓的原初意义上的生存论、存在论的真理。这是海德格尔在《存在与时间》里的一段名言，他说只有或者唯有此在或者亲在在，真理才在；若无此在或者亲在存在，则无真理可言。

【#海德格尔的存在主义主要观点是什么#】到此分享完毕，希望对大家有所帮助。